正文

释“ 打 春 ”

□ 张广成

二十四节气中的立春，其日，天水人普遍称之为“打春”。为什么把立春叫做“打春”呢？有人说“打”在天水方言中有“初始、开辟、打头”之义，故尔，“打春”就是开春、就是春天的开始。此说似乎言之有理，但总觉得有隔靴搔痒之疑。且不说将“打”字训释为具有“初始、开辟、打头”之义是否贴切，就算可以成立，那么，人们为什么不把“立夏”“立秋”“立冬”称作是“打夏”“打秋”“打冬”呢？

其实，“打春”一语表达着古代立春之日的一项迎春仪式，是中华先民们强烈重农意识通过民俗活动的展现，蕴含着丰厚的传统文化积淀！而“打春”的“打”，正是其本源义项，即击打，别无它意。击打什么呢？是用来担负农事的耕牛，且大多采用象征性的用泥土塑制的俑牛。

古代先民对于立春之节气是十分重视的，因为，自此日后，预示着沉寂严寒、生机蛰伏的酷冬即将过去，而欣欣向荣、万物萌动的 春日已经来临。牛是农耕社会最具代表性的主要生产力，所以，在迎春送冬的活动仪式中，牛自然就占有了主角地位。

“打春”仪式活动的起源，据现存文献，可以追溯到先秦。《礼记·月令》就记载着：“季冬之 月，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”据郑玄注：“此难，傩阴气也。”“难，乃多反。”磔、禳也显见“难”当读若“nuó”，即为“傩”的通假。傩，《正韵》：“驱疫气也。”《吕氏春秋·季冬纪》注曰：“大傩，逐尽阴气为阳导也。”其当为古代驱邪除疫的一种仪式；磔，《唐韵》：“开也。”当为分裂祭牲以祀神祗。唐·孔颖达《正义》曰：“此月之时，命有司之官，大为难祭，以难去阴气。”且谓是傩祭“此则下及庶人，故云‘大难’。”又曰：“‘旁磔’者，旁为四方之门，皆披磔其牲，以禳除阴气。‘出土牛，以送寒气’者，出犹作也，此时强阴既盛，年岁已终，阻若不去凶邪，恐来岁更为人寒。”“其时月建丑”“故特做土牛，以畢送寒气也。”。由上所述，可以认定此“出土牛”之傩，上至天子百官，下至庶民百姓，为举国参与之大典！这里，对其景况，不妨作如是描述：朝野先民们将塑制的土牛摆呈出来，分明在兴冲冲地昭告：春牛已经出世，万物将不再蛰居，大地即将回春，严寒的疫气，快快逃走吧！是为原始的迎春活动，其巫傩之色彩较浓。又，宋·高承《事物纪原》一书中说：“周公始制立春牛，盖出土牛以示农耕早晚。”可备一说。

到了汉代，据《后汉书·礼仪志》上记载：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。”同书《祭祀志》曰：“立春之日，皆服幡峻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。”又，东汉·王充《论衡》记曰：“立春，东耕为土象人，男女各二，秉耒把锄，或立土牛。象人土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”显见其时，在立春之日，举国上下，以土牛耕人为主题，进行劝勉农事的迎春活动。声势之大，令人敬叹！

还需提及，《汉书》记载：“立春之日，下宽大书曰：‘制诏三公：方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用事，如故事。’”这里，显然在节令庆迎之际，以天说事，纳入吏制戒勉、刑狱断満、贤良人事等诸 般为政之大端，充分流露出汉代为政者的布德和令、顺气应时、天人合一和天人感应的观念和意识！此者，作为掌控驭下，曾蕴育于数千年的历史传统中而不绝如缕！

其后，魏、晋、南北朝、隋、唐，迎春活动相沿不衰，盖如前代旧制。《隋书·礼志》载曰：“后齐、五郊迎气为坛。立春前五日于州大门外之东，造青土牛两头、耕夫犁具。立春，有司迎春於东郊，登青幡于青牛之旁焉。”《旧唐书·礼仪志》：“立春日，迎春於东郊。”《唐会要·正月祈谷》：“每岁立春之日，祀青帝於东郊。”《旧唐书·玄宗纪》： “每年立春日，迎春于东郊。”唐代宫廷迎春还有“彩花树”一仪，这是新创。据《太平御览》籍 载：唐中宗“景龙四年正月八日立春，上命侍臣自芳林门经苑东度入仗，至望春宫迎春。内出彩花树，人赐一枝。”又，唐·段成式《酉阳杂俎》：“中宗景龙中，立春日，赐侍臣彩花树。”唐·刘宪有《立春日内出彩花树》一诗，其句有“开冰池内鱼新跃，剪彩花间燕始飞。”唐·武平一也有《立春日内出彩花树》诗，其句有“黄莺未解林间啭，红蕊先从殿里开。”（二诗见《全唐诗》第二函）均述其事。

那么，有唐一代，除宫廷有上举之迎春仪式外，是否存在“鞭牛迎春”的民俗活动呢？答案是肯定的。诗人元稹的诗篇留下了珍贵的信息，他写有《生春》诗二十首，其中第七首为：“何处生春早，春生野墅中。病翁闲向日，征妇嬾成风。斫筤天虽暖，穿区冻未融。鞭牛县门外，争土盖蚕丛。”（见《全唐诗）第六函第七册）可知，即使在县制基层地域，鞭牛迎春活动，仍沿俗开展不辍！又，唐诗人岑参《送杨千牛趁岁赴汝南郡觐省便成婚》：“问吉转征鞍，安仁道姓潘。归期明主赐，别酒故人欢。珠箔障炉暖，狐裘耐腊寒。汝南遥倚望，早去及春盘。”（《全唐诗》第三函第八册）由诗意可知，古人对春日阖家团圆，“早去及春盘”之趣是何样的看重，差似具有除夕聚食年夜饭之绵绵浓情！诗圣杜甫《立春》诗：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。”（见《钱注杜诗》卷十四）诗中之“春盘”，钱谦益注曰：“《摭遗》，东晋李鄂：立春日命以芦艇芹芽为菜盘相醜赃。《四时宝镜》：立春日春饼生菜，号春盘。”则春盘之仪由来颇久。又，白居易《六年立春日人日作》诗曰：“二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，家比刘韩未是贫。乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。试作循潮封眼想，何由得见洛阳春。”（《全唐诗》第七函第八册）如诗所述，时人对于“乡园节岁”是相当重视的。可见唐代鞭牛迎春的民俗活动，承袭传统如昔，且内容依然丰富多彩！

上述，若细而考之，进而思之，可得出这样的启示：立春之节仪庆典，本来就具宫廷官方与民间传俗之别，宫廷讲究典雅幽奥、临下牧民而玄虚，故以郊坛祭天为旨归；民间出于自然顺时、祈谷求存而务实，故以耕牛农事为主题。两者，既有合而共庆之同一，又有各行仪礼之差异。故尔，所谓正史对期间朝廷的庙堂礼仪的叙录是详而冗，对民间的习俗活动的记载却略而阙！鉴于此，何妨求诸于“野”，从传世的文人笔记杂录、稗官野史中爬梳抉理，综而析缕，终有头绪脉络链接！如此，可以足证，民间的鞭牛迎春活动从未销匿断线，且历代沿袭，滋盛有加，于后可见！