正文

□杨耀斌

关于本书写了些什么、内容若何，我们不妨抄录其内容简介：“这是一部全面考述中国境内伏羲祠庙的专书，计7章33节40万字，配插图片15幅。以“庙”立章节篇目，对全国范围史志所载14个省82处伏羲祠庙逐一考述，现存者详写，现不存者有钩沉，记沿革，记建筑，记祭祀，记碑碣诗文，记民俗传说，使其历史与现状有迹可循、清晰明了。对了解我们民族的心路历程、对学术界继续探讨同类问题、对相关地方进行旅游开发，应该都有实实在在的价值。”刘雁翔先生是天水师范学院教授，他的诸多著作我多有拜读。现在历十余年之功撰成的又一大著《中国伏羲祠庙志》，此书对了解我们民族的心路历程、对学术界继续探讨同类问题、对相关地方进行旅游开发，定然会有实实在在的价值。

作为中华民族的人文始祖，伏羲的诸多创制开启了人类文明的先河。有关伏羲的故事千百年来在民间广为传颂，所以在全国诸多地方都建有伏羲庙，并形成相关的伏羲信仰习俗。但由于典籍记载的杂芜与伏羲祠庙分布的零散，长期以来学界对伏羲祠庙的研究多是关注一点、不及其余的状态，基本上都是只关注自己家门口的那座祠庙，你说你的，我说我的，只见树木，不见森林。读完《中国伏羲祠庙志》则可知，全国范围内伏羲祠庙，计有甘肃7处、陕西4处、山西11处、河南16处、河北3处、山东20处、安徽2处、江苏5处、湖北1处、湖南3处、广东1处、广西5处、四川2处、台湾2处，涉及全国13个省，共82处。此82处伏羲祠庙在书中都有考述，“现存者详写，现不存者有钩沉”，为全国范围的伏羲祠庙算了一笔“总账”，对研究伏羲文化意义至大。

作为三皇之首，在伏羲身上附着有始作八卦等一系列的发明创造，因之被尊为“人文始祖”，在中国古史系统及民众心目中，地位非常崇高。但是单要从文献上找出伏羲时代在历史上的存在则略显苍白，因为记载有伏羲或三皇名号的史籍文献均为后世晚出的资料。顾颉刚先生就曾以“层累说”质疑“五帝”名号的产生。从本书的章节安排来看，共分七章，依次为甘肃省伏羲祠庙、陕西省伏羲祠庙、山西省伏羲祠庙、河南省伏羲祠庙、河北省伏羲祠庙、山东省伏羲祠庙以及第七章的其他各省伏羲祠庙。从如此安排章节及其主要内容来看，中国伏羲祠庙主要分布在北方，长江以南地区就较少，且基本上没有保存下来。

北方的伏羲祠庙则主要分布在渭水流域和黄河中下游地区。由是作者在《前言》中指出：“北方伏羲祠庙的分布正好和黄河文明的中心地带相吻合，且‘中华文明探源工程’选择的先期启动地豫西、晋南，也正是伏羲祠庙分布最密集的地带。既如此，是否可以将伏羲信仰的原生地和探讨中华文明的起源结合起来考量。对待传说时代的历史，我们是否有矫枉过正之嫌。”的确如此，关于伏羲的记载产生虽晚，但确是由来已久，不能以简单考据否定之。伏羲并非是由后人凭空想象出来的，伏羲信仰本身体现出一个民族血缘和文化观念形成的过程，而为数众多的伏羲祠庙正是伏羲信仰民俗的物化和具体表现。

作者在书中还辑录了各地关于伏羲祭祀的碑记、文人诗词和民间传说等。可知伏羲传说同源一体对国家的统一有积极意义，伏羲氏形象的演变是王朝祭祀、文人记载与民间传颂默契配合的结果。无论汉族政权还是少数民族政权，无一例外都尊崇伏羲。并且在少数民族政权的北魏、金、元、清四朝均有祭祀伏羲的专庙存在，此则更能体现伏羲崇祀对维护民族团结的意义。

（《中国伏羲祠庙志》刘雁翔著，中国社会科学出版社2021年版）

近年来，旅游热持续升温，旅游者的需求已从观光旅游向休闲度假、文化体验等多元化旅游转变，在新时代背景下，文化产业与旅游产业融合发展成为现代旅游业发展的必然趋势。发展文化旅游不仅是发掘、彰显、认同、保护、传承和弘扬传统文化的有效途径，对促进整个国民经济产业结构的转型升级和优化提升也有着重要意义。对此，作者在本书《前言》中论述：“黄河流域伏羲祠庙众多，甘肃天水伏羲庙、河南淮阳太昊陵都是国家级文物保护单位，庙貌巍峨，规模宏大；天水、淮阳两地的太昊伏羲祭典列入第一批国家级非物质文化遗产名录，河北新乐伏羲台伏羲祭典列入第三批国家级非物质文化遗产名录；另外，河南孟津、山东微山的伏羲祠庙和庙会活动也富有特色，一句话，伏羲祠庙及其庙会、祭典活动等极具旅游价值。

既如此，在我国全面建设小康社会，旅游热持续升温之际，伏羲祠庙所在地搁置谁为正宗‘羲皇故里’的争议，横向联合、共同开发出一款寻根祭祖旅游产品是不是很有现实意义呢。”的确如此，研究伏羲文化，弘扬伏羲文化不单单是发思古之幽情，更重要的方面是为我所用，在经济文化发展中发挥作用。全国伏羲祠庙众多，其所在地搁置争议、共同开发、互利共赢定然会有很好的前景。《中国伏羲祠庙志》对伏羲祠庙所在地伏羲文化深度发掘，也定然会为各地横向联合、发展伏羲寻根旅游及相关文化产业助力。

王国维先生《古史新证》曾言：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之新材料，由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之，虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也。”此二重证据法一经提出，即被学界奉为治史之不二法门。

伏羲祠庙之研究，多求助于地方志的记载，时至今日，各地伏羲祠庙多有兴废，要考其数量分布与历史源流，实地考察在所必须。《中国伏羲祠庙志》以各地之地方志记载为基础，辅之以考古资料及实地考察，力所能及将诸多伏羲文化资料聚而收之，详细考辨，在此基础上撰著成书，从而诸多伏羲庙有了可以依凭的信史。书中关于洛阳龙马负图寺、上蔡白龟庙等的考证都相当精彩。

书后还附有作者考察黄河流域伏羲祠庙的日记，三伏大热天，田野勤考察，辛苦可想而知。无疑，好文章是实地走出来的，非坐在书斋之中造出来的。本书之成也为研究伏羲文化提供了一种很好学术启示——只有文献资料、考古资料、田野考察相结合，才能使隐晦的历史眉清目秀，才能为始祖伏羲的祭祀场所伏羲庙作信史之传。写历史，要找，要考，要行走，功到自然成。据本书《后记》，书之缘起，是因为作者的国家社会科学基金项目——《黄河流域伏羲祠庙及伏羲信仰研究》。此项目2006年6月批准立项，2013年2月结项，2021年其部分内容（伏羲祠庙研究）结集出版，其间延续15年，做学问之难由此可见。

《中国伏羲祠庙志》是作者国家社会科学基金项目成果“伏羲祠庙研究”的扩展板，其“伏羲信仰研究”还未正式出版，据《后记》言：“是因为愚以为这一部分没有写到位，一些关键的问题没能解决，不敢轻易放手。”字里行间透露着两个字“严谨”。相信不远的将来，“一些关键的问题”会圆满解决，“伏羲信仰研究”的成果将最终问世。我们期待着。