正文

□ 裴应东

武山官寺是县城最早的官办寺院，故称官寺，也称圣寿寺，或寿圣院、寿圣寺。位于武山县城关镇宁远大道中段，始建于宋代，遗存了大量宋代建筑风格形式。此后，元、明、清历代多次修缮。1981年被公布为甘肃省第四批省级文物保护单位，2019年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

《大明一统志·卷35·巩昌府》载：“寿圣院，在城内，洪武重建。”清康熙《宁远县志·古迹》载：“寿圣寺，在城。赦封。”由寿圣院、寿圣寺到圣寿寺，武山官寺历经几度变迁。元、明、清、民国时曾多次维修，原建筑规模较大，自北而南，分下、中、上三院，现仅存原中院内南正殿的燃灯佛殿及两侧配殿等一组建筑。现存官寺大殿，俗称燃灯佛殿，坐南朝北，双坡悬山顶形制，主要结构仍与宋《营造法式》相近，其总平面至今保存了宋代风格，较好地保留了宋代建筑风格和建筑技法。屋顶构建为明、清时期换补。殿内墙壁均有绘画和书法墨迹，特别是侧墙顶部的人物山水画意境高远、栩栩如生，尤为精美。后檐铺作和拱眼板均有彩绘和壁画，保存较好。现存由著名书法家范文通所书横匾“圣寿寺”和木刻楹联“圣迹煌煌白马驮经宁远道，寿光耿耿青灯递影武城山”。西耳房为明代歇山顶建筑，东耳房为清代歇山顶建筑。

“寿圣寺”这一名称始于北宋治平年间，《宋史·仁宗本纪》载：“（三月）辛未，帝崩于福宁殿，遗制皇子即皇帝位，皇后为皇太后，丧服以日易月，山陵制度务从俭约。谥曰神文圣武明孝皇帝，庙号仁宗。十月甲午，葬永昭陵。”《宋史·礼十五》又记载：宋英宗赵曙继位后，在当年八月癸巳，颁布诏书，“英宗以（父亲）仁宗生日（正月三日）为寿圣节”，可见，寿圣节是为悼念宋仁宗而设立的，自然与其生平事迹有关。《逸周书·谥法解·序》云：“谥者，行之迹。”宋仁宗赵祯“天性仁孝宽裕，喜愠不形于色”，被谥为“神文圣武明孝皇帝”，其中的“圣”字，依据谥法，“敬宾厚礼曰圣”，是对其生前行事的褒赞，与他的庙号表达的意思是相近的，这应该是“寿圣节”的“圣”字被命名的原因。至于“寿圣节”的“寿”最初本义应为“年纪长”，《毛传》“寿，考也”，屈原《天问》“延年不死，寿何所止”，《说文解字》“同意相受，考老是也”，这都是说“寿”有年老、年长的意思。赵祯享年五十四岁，据《礼记·曲礼》：“五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。”赵祯生年还不能称“老”，怎么能够称“寿”呢？《逸周书·武顺解》中称：“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。”《尚书·洪范》云：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”可见，五福者寿为先，寿而为尊，尊而为贵，贵而为福。宋仁宗赵祯于乾兴元年（公元1022年）即位，在位长达42年。从这个意义上，以“寿”指称赵祯意为其久居皇帝尊位。孔子亦云：“智者乐，仁者寿。”这应该是“寿圣节”之“寿”字命名的缘由。今天的武山县城，始建于崇宁三年（公元1104年）。国家文物局古建专家考察认为，武山官寺建筑具有宋代特征，结合清康熙《宁远县志·古迹》“寿圣寺，在城。赦封”之缘由，武山官寺最迟也应建于北宋晚期。

及至元朝，汪惟益修建宝庆寺，汪德臣建南山寺（即现今陇西县巩昌镇仁寿山南山道观），汪惟永也对宁远（武山）官寺进行了大规模翻修扩建。元朝君王尊奉藏传佛教，元代“及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人”（《元史·释老传》），因而对佛教加以扶持。特别是统治陇右的汪世显家族，重视文化，笃信佛教，大兴寺院。今燃灯大殿及配殿屋脊、斗拱造型都具有鲜明的元代特征。元人危素著《说学斋稿》云：“圣帝明王，守吏致祭。庙宇倾圮，官为修葺。”《元史·祭祀志》：“国有大灾则告庙。”如遇自然灾祸，地方官员要到寺院祈福。据此，元代该寺依然为政府敕设，接受封赐食禄的援助，而由国家管理、监督的寺院，香火旺盛。明太祖朱元璋洪武四年，武山官寺恢复宋代寿圣院称谓。明、清两代对官寺也曾多次维修，从今大殿屋顶构建，以及后檐铺作与拱眼板均有彩绘和壁画来看，就是明、清时期换补后所作。明、清两代，官寺还是县府管理地方佛教事务的僧会司驻地。民国期间官寺被作为粮仓物库，20世纪50年代以来，武山县文化馆、图书馆将其作为图书库房及阅览室使用。范文通给官寺题写的横匾和楹联，现悬挂于主殿正门。

“寿圣寺”这一称谓与遍及全国各地的寿圣寺一样，都是我国古代儒释道文化合流的表现，诠释着丰富的福寿文化理念。中华民族是一个崇尚“寿”、追求“福”的民族，我国古代祈福的五字箴言认为“五福寿为先”，福和寿经常连在一起，“福如东海，寿比南山”就是对长寿福祉的一种向往和追求。古代帝王喜欢被称作“万岁”，唐玄宗还为自己的寿辰制定了专门的节日“千秋节”，宋太祖的寿辰叫“长春节”，宋仁宗寿辰叫“寿圣节”。到了明清时期，皇帝的诞辰统称“万寿节”，而普通老百姓也希望被称为“老寿星”。

寿者，本义年老，后引申为长寿。尊老敬老是福寿文化中的重要内容，也是中华民族自古以来的优秀传统和高尚美德。《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老，以及人之老。”《后汉书·礼仪志》说：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。养衰老、授几杖，行糜粥饮食。”每年秋季，由地方县、道政府调查户口，登记高龄老人，由政府给老人授杖，持杖老人可“行驰道旁道”。严禁擅自征召、系拘、欺殴辱骂持杖老人，如有违犯者（包括官吏），全部“应论弃市”。

中国古代的神话传说和文学典故也深受福寿文化的影响，如“南极寿星”“麻姑献寿”“八仙祝寿”“蟠桃赴会”等都是家喻户晓的神话传说。甲骨文中“寿”字为“龟”的样子，曹操有诗曰：“神龟虽寿，犹有竟时……养怡之福，可得永年。”以此盛赞龟为长寿福瑞之物。金文中“寿”字傍边一个口表示酒杯，《诗经·幽风》云：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿……朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”可见，献酒与祝寿有关。《诗经·小雅》的末章：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”描述的是一种祝颂长寿和祈佑幸福平安的形象。在中国古代福寿文化中，以梅、桃、菊、松、柏、鹤、绶带、锦鸡等象征长寿和福瑞吉祥，以寿物崇拜，以柏谐百，以竹谐祝，以鹤谐贺创作的“千寿图”“百寿图”“祝寿图”“贺寿图”，寓意着健康、长寿、幸福。在中国民间，千百年来被推崇具有长生不老神奇本领的各路神仙、吉祥物像，构成了中国人祈福求祥、盼望自己寿运长久的一幅美丽神奇的景观。

官寺是武山历史遗存的珍贵文化遗产，极具特色的建筑风格，保存了近九百年来的历史信息。它作为省内罕见的宋元建筑遗存，对于研究甘肃乃至西北的佛教史、古建筑史等有着重要的参考价值，对研究中华民族祈福文化和福寿文化亦具有一定的意义。