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公元3世纪，唢呐由东欧、西亚一带传入中国，主要运用于军事征伐中，鼓舞斗志，振奋士气，壮大军威。在北京故宫博物院，馆藏有一尊唐代骑马吹唢呐俑。骑者头戴风帽，身穿短袖无领长衫，双手持一唢呐正在吹奏。由此可知，在军事之外，唢呐演奏已成为内地俗世生活的组成部分之一。到了明朝，唢呐广为流传。大将戚继光发扬传统，将唢呐用于军乐中，其书《纪效新书•武备志》中记述：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”到了明朝后期，随着地方戏曲的蓬勃发展，唢呐浸润于戏曲音乐，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。到了清代，唢呐被称为“苏尔奈”，被列入宫廷的“回部乐”中，用于铙歌大乐。铙歌，是一种军中乐歌。

柴坪村是武山县高楼乡的一个小山村，背靠三国古战场铁笼山。在绵绵激荡的岁月里，唢呐成为乡民们的精神支柱。柴福俊，是武山南部唢呐的代表性传承人，年近50。平日里的他，总是脚步匆匆，奔忙于远近乡村的红白事中。每次出门，柴福俊都会好好端详一下去世多年的父亲，这是他情感中无法抹去的记忆和习惯。因为，父亲是他唢呐的启蒙老师。冥冥之中，他总是觉得有一双眼睛盯着他，让他做任何事时不能懈怠。作为武山南部唢呐的代表，他们吹响的服装是按照当地的风俗设计的，简单明快，黑礼帽，红礼服，灯笼裤。柴德俊，是柴福俊的二哥，也是武山南部唢呐的代表性传承人，弟兄两人自小就跟随父亲一起学吹唢呐。后来，为生计所迫，就联手成立了一个唢呐队。

唢呐，在武山当地叫“吹响”。以渭河为界，分为河南、河北两派。尽管南北两派各有千秋，但在民间婚、丧、嫁、娶、礼、乐、典、祭及歌会、舞蹈、社火、节庆中，却都是必不可少的必配乐器。在柴氏兄弟的记忆中，老家铁笼山一带原是三国时期大将姜维屯兵的地方，养兵之余，柴家老祖就在柴坪村和其他兵将一起学习、历练当地的各种礼仪文化。

历史上，武山是重要的边防战略要地，也是吐蕃、狄、羌、鲜卑等少数民族长期的居住地。历经各种战乱，民不聊生。为寄于情，散于情，唢呐就成为最后的载体。于是，也造就了唢呐在武山古乐中的经久不衰，甚至是民喜民爱。

武山唢呐源于古乐中的“鼓吹乐”，是当地各民族智慧的结晶。作为武山渭河南部唢呐的主要代表，柴坪唢呐是柴德俊的祖先柴镜明从清朝宫廷仪仗队的曲谱中慢慢演变过来的。200多年来，已传了五代人。

和天水各县区的唢呐一样，武山唢呐也是由哨、气盘、磬子、杆和碗等五个部分构成。杆，大多以柏木制成锥形管身，也有的以竹或以金属锡、铁、铜铸成。柴坪唢呐队在演奏时，除吹奏唢呐外，还配有鼓、锣、钹、土号、七星点等乐器。一般情况下，一个唢呐演奏班由4人组成，或行或坐，列队吹奏。

武山南部唢呐刚而不婉，粗犷豪放，它的演奏以曲牌丰富、曲目新颖、音乐独特、彰显礼仪而著名。在曲牌上，主要分婚庆、祭祀、怀念和悼亡四种。在曲目上，常用且有名的主要有《串毡》《蝴蝶报喜》《道经》《思度川》《老龙哭海》《秦雪梅吊孝》等。在曲调上，节奏简明，韵味十足，富于抒情色彩。欢快时，如阵阵春雷，悲伤时，像寒鸦归林，深沉时，似长河大海，深情细腻，婉转动听。这也暗合了古诗“排沙裂岸不可却，马当横绝居其冲”“若比少壮游，此情倍呜咽”中的意境。

经过柴氏家族整理而传承下来的曲谱，仅婚礼乐章就有23个，牌子曲有12乐章，婚礼庆典18乐章。在百年的传承和发展中，这些曲谱已名扬陇右，其规模之大、历史之久、曲调之奇异，都是绝无仅有的。

高楼地处秦岭山脉西段与陇中黄土高原的复合地带，海拔1300至3200米之间，这一地段被史学家称作为“甘肃、青海氐族文化中心”，并孕育了绵绵不息、底蕴深厚的龙川河文化。在这里，唢呐吹奏常见于民间各种丧葬活动，凄婉之中，暗合着祭祀音乐的精髓和遗韵。与其他用于各种庙会、祭祀、拜祖等活动的音乐一样，这样的吹奏充分体现了当地注重祭祀、传承孝道的民间文化。但不论哪种风格，都是以祭祀活动为载体，通过悼念、跪拜、祈福等法事活动来进行。如是，最常见的《道经》《思度川》等曲最为群众熟悉且珍爱。这些曲谱，非常注重庄严、肃穆的氛围营造，教诲人们不忘祖先，不忘礼制，不忘初心。

唢呐之外，秧歌、秦腔也是当地众多的文化传统之一。在千年的流变中，武山唢呐也融合了这些富有地域风格的文化元素，如民间小调，秧歌或戏曲音乐，随着时代的发展，甚至也融入了流行歌曲的元素。在柴坪，常常能见到这种唢呐和秧歌的结合表演。一个阳刚，一个柔美。一动一静间，我们看到了在古老民俗中蕴含的礼制、浪漫和灵动的艺术风韵。

明朝诗人王磐在《朝天子•咏喇叭》里形容唢呐是“曲儿小腔儿大。眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。”因着时代，他是看到了乱世中的民间疾苦。也是因着时代，在后来流传至广的电影《黄飞鸿》插曲《男儿当自强》中，唢呐被作为主音，将经典民乐《将军令》演绎得更是高亢奋进、如痴如醉。

如是，唢呐鸣于乡野，响彻高堂，正应该是其精魂的所在吧！