正文

□ 汪 渺

天水，这个名字，神秘而有灵气，浪漫又迷人，满是诗情画意。

天水历史悠久，治所曾数次变迁，地名由来历来众说纷纭，主流有五种说法。第一种，“天河注水”说。相传汉武帝元鼎三年（公元前 114 年），当地遭遇大旱，一日暴雨倾盆，天河之水倾泻落地，积成一湖。第二种，“天一生水”说。《易经》载：“天一生水，地六成之”，是对天水地名的哲学注解。第三种，“天汉源头”说。学者赵逵夫提出，“天水”实为“天汉源头”之意，此地是汉代以前汉水的发源地，地名因地处汉水上游而来。第四种，“源于天水湖”说。北魏郦道元《水经注・渭水》记载：“北城中有湖水，有白龙出是湖，风雨随之。故汉武帝元鼎三年，改为天水郡。”第五种，“七里甜水”说。张克复等人考证，通渭县碧玉上店子留存“七里甜水”的古老传说，“甜水”便是天水之名的由来。除此之外，还有“牛郎织女”“天水之祠”等衍生说法。

时至今日，关于“天水”之名的溯源，各类解读各有依据。但无论哪一种说法，都裹挟着浪漫悠远的诗意。

谈及天水名称本源，我更认同“天一生水”之说。学者刘雁翔有言：“天水之名，是以阴阳五行为核心，融合神灵崇拜、术数星象等多重文化衍生而来，‘天水’本就是‘天一生水’的简称。”顺着这一脉络追根溯源，地名便与始创八卦的伏羲紧密相连。

相传距天水市区约 17 公里的卦台山，正是伏羲画卦之地。他仰观日月星辰运行，俯察山川万物形貌，近取人身百态，远观天地风物，参悟世间万物的运转规律。于是伏羲一画开天，创制先天八卦。此后，伏羲沿渭河顺流东下，逐一融合各地部落，最终定都于陈，即今河南淮阳。部族融合过程中，身为蛇部落首领的伏羲胸怀博大：兼并牛部落，便在蛇图腾上增添牛耳；收服马部落，便添上马首；接纳鹿部落，便配上鹿角……几经融合，最终形成龙图腾、龙部族，孕育出源远流长的龙文化。龙图腾的确立，标志着伏羲一统华夏诸部族，先民告别蒙昧洪荒，迈入文明时代。而龙文化早已融入每一位华夏儿女的血脉，成为中华民族独有的文明标识、情感纽带与精神图腾。

在结绳记事的远古岁月，先天八卦、龙图腾，恰似一位浪漫诗人镌刻在东方大地的恢宏史诗。再回头品读“天水”二字，寥寥两字藏尽无边遐想，这不正是一首至简至美的天然小诗吗？

秦安牡丹香 董国庆

古往今来，天水独有的山水灵气滋养了无数文人墨客，留下大量传世诗作，在中国文学长河中熠熠生辉。

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央……

这首《秦风・蒹葭》，是《诗经》里最浪漫动人的篇章之一。诗中所写之水，便是发源于天水秦州区齐寿山的西汉水，亦是秦人的母亲河。齐寿山古称嶓冢山、崦嵫山，屈原在《离骚》中写下：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，将此地视作夕阳沉落的神山。

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇……

慷慨激昂的《秦风・无衣》，同样与天水渊源深厚。秦人迁居天水至公元前 763 年，秦襄公之子文公带领部族迁往关中，秦人族众在天水流域繁衍生息三百余年。天水古称秦州，正是源自秦人先祖非子的封地秦邑。在华夏文明发展脉络中，早期秦文化上承商周礼乐，下启大秦基业，地位举足轻重。追溯秦汉雄浑气魄的根源，始终绕不开天水这片土地与厚重的秦文化。若亲临天水听一曲秦腔，激越锣鼓、高亢唱腔扑面而来，便能真切读懂此地与《秦风・无衣》割舍不断的文脉羁绊。

径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。

路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已隤。

老母已死，虽欲报恩将安归？

这首《别歌》出自天水籍李陵，是他送别苏武归汉时所作，字字皆是对自身坎坷命运的悲叹。

时至盛唐，天水诗歌迎来创作高峰。浪漫诗仙李白在《赠张相镐二首・其二》直言：“本家陇西人，先为汉边将。”其族叔李阳冰《草堂集序》亦记载：“李白字太白，陇西成纪人。”李白《赠别从甥高五》中“闻君陇西行，使我惊心魂”一句，满含对祖籍故土的深切眷恋。

公元 759 年深秋，杜甫辗转抵达天水，在此旅居三月有余，写下百余首诗作，留下“露从今夜白，月是故乡明”等千古名句。李白根脉扎根天水，杜甫诗风在天水完成关键蜕变，一位浪漫诗仙、一位现实诗圣，先后与这片土地结缘，堪称中国诗歌史上难得的佳话。曾拜相、被誉为“一代宗匠”的权德舆，以及开韩愈古文运动先声的李翱，亦在唐代天水诗坛留下浓墨重彩的篇章。

写下“黑云压城城欲摧”“雄鸡一声天下白”“天若有情天亦老”的“诗鬼”李贺，在《昌谷诗》中自述：“刺促成纪人，好学鸱夷子”，明言祖籍陇西成纪。诗仙李白、诗鬼李贺，祖籍皆在天水秦安一带，足以让这片土地引以为傲！

宋元明清直至近现代，虽再未诞生李白这般冠绝古今的诗坛巨擘，却文脉绵延不绝：宋代有赵况、张子文、冯杞、张镃、张枢、张炎；元代有赵公辅；明代有门克新、张潜、胡缵宗、白世卿；清代有巩建丰、胡釴、王权、任其昌、任承允、吴西川、安维峻、杨润身；近现代涌现哈锐、陈青选、魏绍武、汪剑平、邓宝珊、胡宗珩、冯国瑞、聂幼莳、马永慎、霍松林、董晴野、何晓峰等一众文人，代代延续天水诗脉。其中张炎位列“宋末四大家”；胡缵宗更是通经学、精哲学、擅诗赋、工文章、修方志、善书法的全能大家。我前往山东曲阜孔庙，第一道门坊匾额“金声玉振”四字，便出自这位天水同乡手笔。

不只本土诗人，曹植、陆机、庾信、卢照邻、王勃、王昌龄、王维、陆游、朱熹、宋琬等文坛大家，皆被天水厚重底蕴打动，挥毫写下诸多传世名篇，汇入华夏诗歌长河，化作一朵朵璀璨浪花。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

“七绝圣手”王昌龄这首《出塞》，借称颂飞将军李广，寄寓对天水故土的礼赞。

从《秦风・蒹葭》的无名先民落笔，到近现代冯国瑞、霍松林，两千余年诗歌积淀，让天水名副其实成为一座浸润诗意的诗城。

天水秦非子牧场 雷金锋

说完天水古典诗词，再谈天水现代诗歌。

1942年2月下旬，十九岁的青年诗人牛汉，在天水近郊一处山顶满怀热忱地写下近四百行长诗《鄂尔多斯草原》，同年 9 月刊发于《诗创作》，迅速引发全国诗坛关注。1938年至1943年，牛汉在天水求学，这片土地孕育了他创作生涯第一个高峰期，《鄂尔多斯草原》是其早期代表作，天水堪称他精神原乡与文学起点。

20世纪六七十年代，天水现代诗歌创作整体沉寂，仅有万家斌、彭波、汪浩德、毛菁文等少数诗人默默坚持。八十年代中期，本地创作队伍逐步壮大，本世纪初正式形成颇具影响力的“天水诗群”。

四十年来，天水相继走出王若冰、周舟、罗巴、杨春、雪潇、王元中、欣梓、丁念保、李继宗、阎虎林、蔺保东、郑万明、苏敏、叶梓、李王强、赵亚锋、莫渡、兰叶子、杨强、丁永斌、小鲁、王选、杨玉林、吉晓武、吕建军、窦小龙、亦村、木木、李雁冰、孟小语、张丽红、秋子、何建峰、王悦、鬼石、野子等大批诗人，作品频繁刊发于《人民文学》《诗刊》《十月》《星星》《飞天》《钟山》等国家级、省级核心文学期刊，在国内诗坛形成稳定影响力。

王若冰甫登诗坛便自带先锋视野，影响天水几代后辈诗人。1995年出版诗集《巨大的冬天》，2018年推出《我的隔壁是灵魂》。他偏爱冬天、雪地、黑夜、灵魂等意象，诗作冷峻厚重、富含哲思。节选《在浣花溪追忆杜甫》：“我不是第一个在雨滴追赶浪花的浣花溪/凝望白茅，遥望故乡山水明月的人/我也不是被理想和世俗的灯焰/熏黑黄昏和白昼的那个人……//我渴望一只古老的月亮从秦州上空升起/陪我聆听一位诗人叹息中踽踽南行的足音”，全诗古今相融，藏着对生命命运的深层思索，文风从早年凌厉抗争，转为如海般沉静开阔。

天水桃花沟 王启宁

周舟性情内敛谦逊，诗作同样平和从容，不疾不徐、举重若轻，兼具古典诗词清雅气韵与现代诗歌思辨，文字质朴天然，诗意暗藏。“老槐吐新绿/蝉翼驮露珠”（节选《古旧的街巷：少女之香》），字句通俗却意境悠远，读来沁人心脾。他笔耕四十余年，早年仅推出一册诗集《正午没有风》，却长久留在读者心中。

雪潇骨子里带着秦安人独有的灵秀，擅长从寻常烟火里提炼诗意。《煤气灶》：“能把一肚子的火气/在黑锅之下/在乌云之下/开成幽幽蓝花的/这个世上/除了佛/只有它”，以新颖视角重塑日常器物，化平淡琐碎为绝妙诗情。

王元中兼顾诗歌创作与文学理论研究，双向成果丰硕；李继宗深耕乡土书写，搭建充满烟火气的诗意乡村图景，诗集《场院周围》引发众多读者共鸣。

万小雪从天水走出，诗歌灵动温润、暗含哲思，退休后重返故土持续创作，为天水诗坛再添一抹亮色。

八零后诗人李王强、赵亚锋、莫渡，创作风格各有特色。李王强为人谦和温厚，追求语言陌生化表达，代表作《全家福》《鱼的独白》；赵亚锋诗歌意象扎实精准，摒弃空洞抒情，《老王的妻子》广受好评；莫渡《小骗术》《搬墓碑的人》承载独特个体生命体验，文字直击人心，堪称精品。

自《秦风・蒹葭》开篇，天水诗歌绵延两千余载，代代有诗人，篇篇存佳作。期盼当代天水诗人们深耕故土，创作出更多震撼人心的经典篇章。

汪渺 一级文学创作、中国作家协会会员、天水市作协主席。长诗代表作《白马史诗》《伏羲创世》，短诗代表作《土地疼出的泡》《变只蚂蚁就好了》。八千行长诗《伏羲创世》以大爱与真理为精神内核，拥有跨越时空的思想深度与人文温度。

（本文转自《甘肃日报》）