文化
【收藏品鉴】“蝉形玉佩”鸣盛夏
【收藏品鉴】“蝉形玉佩”鸣盛夏
□胡胜盼
南朝诗人王籍在《入若耶溪》中写道：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”炎炎夏日，大自然中唱主角的是这种叫“蝉”的昆虫。以“蝉”为题材的文物并不少见。徐州博物馆藏有一对20世纪90年代山西汉楚王墓出土的蝉形玉佩，玲珑剔透，精巧雅致。
这对蝉形玉佩长4.5厘米，宽2.1厘米。玉佩以新疆和田白玉制成，双目凸出，尾稍上翘，羽翼纹理雕刻清晰，甚至连蝉足和腹部的节都雕刻得非常逼真。蝉体从头至尾有一系挂用的穿孔，表明这件玉蝉为佩饰。西汉时期，玉器选材受到重视，白玉被大量使用。玉蝉呈中间厚、两边薄的斜坡状，与战国时期的玉蝉相比，显得薄而大。玉蝉线条纤秀，尖端见锋，锋芒锐利，其边缘如刀切。蝉纹最精致的特点就是翼中线两边以推磨技法形成的中线自然挺直的阳纹线。中线两边推磨出来的坡度，光洁、平整、润滑。这是汉代玉蝉区别于宋代玉蝉的最重要依据。蝉尾部的横线是表达具有伸缩功能的皮纹。有的玉蝉颈下以单折技法深挖，外沿轮廓线整齐完整，斜坡光洁平整，没有波浪痕迹。这件精美的蝉形佩，正是典型的西汉玉蝉式样。
在各种玉制昆虫里，玉蝉的数量最多，其制作的历史可追溯到我国的史前时代。在古人心目中，蝉栖于高枝，饮甘露而生，是一种性情高雅的生物。《史记·屈原贾生列传》记载：“蝉蜕于浊污，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。”正因蝉寓意高洁，用玉雕刻成，佩戴在身上，或饰在冠上，既代表身份地位，又显示清雅高尚。除了这种佩蝉和冠蝉之外，还有琀蝉。古人认为蝉能蜕化不死，人死了如同蝉变成蛹，来年又可复生，所以死后在口中含蝉，期望自己像蝉一样能蜕化再生。人们生前往往将蝉作为佩饰戴在身上，死后以蝉随葬，作为追求不朽获得新生的寄托，因而玉蝉自古是玉雕的重要题材之一。
玉作为一种文化和精神的载体，它贯穿了中华民族的千年发展史。目前发现最早的玉蝉属于新石器时代红山文化时期。到了商代，玉蝉已很普遍。西汉时期，玉蝉大量出现，雕刻技法日趋成熟。汉代玉蝉根据头部特点可分为平头型和圆头型两类：平头型以西汉早期为多；圆头型多见于东汉，延续使用至魏晋时期。西汉玉蝉继承了战国时期的雕刻技法，布局合理，刀法生动简练，刚劲有力，刀刀见锋，线条以直线为多，有的虽呈弧线，但有两条上下交锋成“八”字形。特别是双翼更为明显，这就是人们所说的“汉八刀”技法。
“玉文化”别具一格，是中华传统文化的重要组成部分。西晋文学家陆云在《寒蝉赋（并序）》中称赞蝉有“五德”，即文、清、廉、俭、信，将之喻为君子——“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉。”东汉许慎《说文解字》云：“玉，石之美者，有五德。”古人眼中，玉也有“五德”：仁、义、智、勇、洁。将玉之五德与蝉之五德相结合，就诞生了一种特殊的东西——玉蝉。因此，玉蝉是兼美之物，充分体现出古人对玉的崇拜和迷恋。
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