然而，就在这些众说纷纭的推论被陈述的过程中，各种臆想的讲述者仍然目光闪烁，举棋不定。因为各种解释，都只是基于某一侧面或某一事实的猜想。为此，我要为上面种种猜想所补充的一句话是：所有秘密的真相，也许还埋藏在大地湾的黄土下面。

    但有一个事实却是我们都能看到的：大地湾文明出现和消失后，沿渭河流域，在天水西山坪师赵村、宝鸡北首岭、西安半坡村、临潼姜寨、华县老官台一带，史前人类生活、劳动和创造的身影还在闪现，而且愈来愈赫然醒目。那么，这些临渭河而居的人类，会不会是大地湾突然遭遇灭顶之灾之际仓皇出逃的大地湾人沿渭河迁徙的孑遗呢？

    伏羲伏羲

    一位身裹兽皮、长发披肩、目光矍铄的老者盘桓在渭河南岸一座孤零零突兀崛起的高山上。他身后是自西向东、如龙似蛇、蜿蜒奔腾的西秦岭苍茫群山；对面如排空巨浪般涌起的六盘山高地朝北方汹涌而去；他的脚下，滔滔渭河翻卷着巨浪，蜿蜒曲折，从雾霭与峰峦融为一体的天空下奔涌而来。如果是风和日丽的日子，渭河水如鳞光闪闪的巨龙，从老人睿智、深邃的目光中飘忽而过。河水到了他徘徊的山脚下，被突然伸出的山峰逼着弓起身子，急匆匆转一个“ S”形大弯后，继续向东流去。

    这是多年来浮现于我想象中伏羲在渭河岸边的卦台山上苦思冥想、顿悟天机、创立八卦的形象。

    渭河从甘肃渭源鸟鼠山发源，流经陇西、武山、甘谷进入天水城郊之际，在天水市麦积区三阳川张白村一个叫各河口的地方与葫芦河相遇，并在卦台山左面和右面冲积成一块渭河在天水境内最为开阔的盆地。这块如阔腹花瓶或者巨大葫芦一样的山间冲积平原，现在长满了小麦、玉米、大豆、蔬菜和各种鲜美的水果，是天水境内人口最为集中的地方。这里也是天水历史上文风最盛的地方。因紧临渭河而在历史上又叫沿河城的新阳镇，在当代以文显身的文化名人就有中国道教协会会长任发融、古典文学大家霍松林、著名文学评论家雷达和画家郭克等。但在伏羲生活的那个时代，这里的平川地带，肯定是流水、滩涂和水草的世界。孤零零突兀崛起的卦台山，就矗立在渭河南岸平坦开阔的三阳川盆地中央。

    如果顺着葫芦河流来的峡谷向西，再向东北，此刻，伏羲蹲踞在那里领悟天机的画卦的卦台山，距大地湾不足百公里路程。

    伏羲是我们现在从史料和神话故事里，一位有迹可查的华夏民族最古老的创世先祖。尽管或者由于史料阙如而未足可信，或者由于年代过于久远而难辨真伪，司马迁没有将其列入所谓“可信史”记述的对象，但这并不妨碍几千年来人们坚信，在中华民族的创世经历里，有这么一位既通神明又深谙王者之道的先哲神圣存在。

    太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以教佃渔，故曰宓羲氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，月令孟春其帝太皞是也。都于陈，东封太山。立一百一十一年崩。其后裔当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。

    这是唐代史学家司马贞《补史记·三皇本纪》对伏羲的记述。同为史学家，到了唐代，司马贞为什么要对《史记》进行补正？肯定是在经历近千年考证后，人们发现司马迁《史记》的疏漏和缺失，已经到了不得不拾遗补阙的地步。

    在司马贞之前更早的时候，伏羲已经被几千年口碑相传的中国创世神话推到了创世神圣的圣坛。夏朝以前，为了回答“我从哪里来”的问题，华夏族就尊三皇五帝为自己的始祖。而且在众说纷纭的三皇五帝人物谱里，伏羲、女娲、炎帝神农、少昊、黄帝，这几位与渭河和黄河密切相关的人物的地位，从来没有动摇过。唯一让人困惑不解的是，当年司马迁撰写《史记》时，为何只提黄帝，却不说伏羲、女娲和炎帝神农呢？

    司马迁无意的疏漏或有意的回避，并没有埋没我们民族古老先祖的身影。

    伏羲是中国远古神话昆仑神话体系里的创世人物。除了司马贞，据传为孔子所著、专门对周文王所著《周易》进行解释的《周易·系辞下传》里，对远古时代伏羲为人类走出混沌、走向文明所做的贡献，也有和司马贞如出一辙的记述：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。做结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”此后《管子》《战国策》和东汉《帝王世纪》，都将伏羲列为三皇五帝中“继天而王，百王为先”的创世人物。当然，还有与伏羲息息相关的另一位创世人物，即《山海经》等神话故事里，曾经拯救了面临灭绝的人类的伏羲妹妹女娲。

    没有人反对伏羲和女娲是神话人物。但有意思的是，包括一些著名史学家并不怀疑我国古代神话传说所记述、反映的重大事件，从另一个侧面映现的历史真实性。在西方，亚当和夏娃是神话传说中的人物，但西方人深信是亚当和夏娃创造了人类。没有人怀疑《荷马史诗》在西方神话中的地位和价值，但在没有实证荷马描写的那段历史真实性之前，西方人还是将《荷马史诗》所反映的公元前 11世纪到公元前 9世纪那个时代的希腊历史，称作“荷马时代”。到了 19世纪 70年代，德国人海因利希·谢里曼在对希腊古遗址进行考古发掘时发现《荷马史诗》有关特洛伊战争神话般的描述，不少都根植于历史真实的土壤之中。 （连载 26）