《列子·黄帝篇》里描写的轩辕黄帝梦想中，地处中国西部有一片人间息壤。在轩辕黄帝的意识里，这个地方十分遥远，无论走陆路、走水路，还是从空中飞翔，都永远无法到达。那里的人在介乎人界与神界之间生活，没有统治和被统治的观念，没有情仇爱恨，人人生活得都很快乐。他们不怕水淹，不怕火烧，有穿透迷雾的眼睛和雷电震不坏的耳朵。

    这个神秘去处是华胥之国。它的创立者是一位女性，叫华胥。华胥这位从先秦开始，就被《山海经》《列子》《淮南子》《太平御览》等典籍反复提及的神话人物，生活的年代距我们有 8000年之遥。让华胥这位华胥之国的统治者充满神奇色彩的，不仅仅在于她所创建的那个和西方极乐世界一样美妙的华胥之国，还有唐代史学家司马贞在记述伏羲出生经历时，写下的那段几乎让人深信不疑的文字“（伏羲）母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪。蛇身人首，有圣德。”东汉皇甫谧《帝王世纪》也说“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

    华胥氏创建的那个如世外桃源一般诱人的国度是否存在，至今还是一个谜。但这并不妨碍我们从历史上留下的各种残损文字里，将华胥之国创建者华胥氏——这位生活在渭河流域母系氏族时期的神话人物与伏羲、女娲的生母形象，及其活动地域、生活状态梳理、复原出来。

    蓝田县灞河上游的华胥镇，无疑是最容易让人们与华胥氏这位母系氏族时期的杰出部落首领联系起来的地方。

    如果时光可以回转，我们将看到这样一幅被众多中国远古神话反复描述过的场景：这一天，终南山深处公王岭东麓的灞河一带春光明媚，百鸟啼鸣。古木参天的山林深处一个叫雷泽的山间水泽旁边，出现了一位美丽的青春少女。她身穿黑白相间的豹皮，头戴鲜花环绕的花冠，在波光潋滟的湖边且行且舞。她就是少女时代的华胥氏。对未来的憧憬和燃烧的青春，让华胥面若云霞、妩媚多姿。突然，一只酷似人足的巨大脚印出现在湖边巨石上。华胥心中一惊：听大人说，这里有一个叫雷泽的湖泊，是雷神之家。双足这样巨大，而且能够在如此坚硬的巨石上踩出脚印的人，会不会就是那位“龙身人头，鼓其腹则雷”的巨人雷神呢？惊悸和好奇让华胥不经意之间踩上了巨人的脚印。未曾想到，这一踩，少女华胥内心一震，突然受孕。据《拾遗记》记载，华胥受孕后，这个非凡的生命竟在她腹中待了整整一纪—— 12年！ 12年后，伏羲这位后来继承母亲事业，带领混沌初启的人类走出蛮荒、走向文明的华夏神圣才姗姗来迟，降临人世。

    如果褪去华胥氏踩巨人脚印受孕的神话迷雾，我们能够看到的是，履足而舞，是母系氏族时期远古先民为生殖繁育而举行的祭祀仪式。在这种仪式上，类似后来巫师的神职人员带领适龄女子且歌且舞，适龄女子则踩着神职人员的脚步舞蹈，祈求天神赋予她生育能力。仪式结束后，这些女子就可以选择幽闭之处，与她看中的男子幽会生活，直至受孕。

    灞河上游蓝田县华胥镇周围，不仅有画卦台、华胥窑、遇仙桥、毓圣桥、三皇祠、轩辕庙、华胥陵等与伏羲生母华胥氏有关的遗迹，华胥镇南面还有一个叫雷家庄的村子。村子对面有一条灞河支流，叫华胥河。过去，华胥河畔是一片水草茂盛的沼泽，人称雷泽。围绕华胥镇，考古人员发现了 20多处新石器时期人类活动的遗迹。

    如果设想蓝田县华胥镇就是伏羲生母华胥氏所创建的华胥国故地的话，那么少女华胥参加类似成人礼的生殖祭祀仪式，应该是在后来称为华胥河的大湖之滨举行的。仪式结束后，华胥和所有成年妇女一样，担负起生儿育女，为部族繁衍后代的责任。她住进华胥窑——那个时候，华胥部族还没有告别洞栖穴居的生活，并在那里从一位少女成长为一位德高望重的母亲。

    华胥氏生了很多儿女，其中就有伏羲和女娲。她的其他子女，在华胥国走向辉煌的时候，有的沿渭河向东，进入渭河下游渭南、华山一带，建立了后来的华胥之洲；还有的渡过渭河北上，进入陕北延川，在那里建立了华胥之渚。如果有可能，与母亲华胥分开后的伏羲和女娲，也是从这里出发，逆渭河而上，来到甘肃天水境内清水河畔，在大地湾建立了他们自己的强大部族。

    还有一种说法让我们只能确信，华胥和她所创建的华胥之国，地域无论怎么变换，都离不开渭河流域。

    这里是位于宁夏东南部的六盘山，它的山顶长满了松柏，山下和半山腰则是各种灌木和溪流的领地。六盘山侧着身子从宁夏境内向甘肃和陕西倾斜南下的时候，又有人将它称为陇山。它是葫芦河、泾河和千河等渭河许多支流的发源地。养育大地湾人 3000多年的清水河源头活水，也流淌在关山山脉的高山丘壑之间。有人考证说，关山古代又称吴山或吴岳。 （连载 29）